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O Livro dos Espíritos » Introdução ao estudo da Doutrina Espírita » XIII Le Livre des Esprits » Introduction à l'étude de la Doctrine Spirite » XIII

XIII

As observações precedentes nos levam a dizer algumas palavras sobre outra dificuldade, a da divergência que existe na linguagem dos Espíritos. 

Sendo os Espíritos muito diferentes uns dos outros do ponto de vista dos conhecimentos e da moralidade, é evidente que a mesma questão pode ser resolvida num sentido oposto, conforme a categoria que eles ocupem, exatamente como se fosse feita entre os homens, alternadamente, a um cientista, a um ignorante ou a um brincalhão de mau gosto. O ponto essencial, como dissemos, é saber a quem nos dirigimos.

Mas, acrescenta-se, como pode acontecer que os Espíritos reconhecidos por serem superiores nem sempre estejam de acordo? Diremos primeiro que independentemente da causa que acabamos de assinalar, há outras que podem exercer certa influência sobre a natureza das respostas, sem levar em conta a qualidade dos Espíritos; isto é um ponto capital cujo estudo dará a explicação; é por isso que dizemos que estes estudos exigem uma atenção constante, uma observação profunda, e, sobretudo, como todas as ciências humanas, continuidade e perseverança. São precisos anos para fazer um médico medíocre, e três quartos da vida para fazer um cientista, e quer-se em algumas horas adquirir a ciência do infinito! Não se enganem: o estudo do Espiritismo é imenso; toca em todas as questões da metafísica e da ordem social; é todo um mundo que se abre diante de nós; é de espantar que seja preciso tempo, e muito tempo mesmo, para adquiri-lo?   

A contradição, aliás, nem sempre é tão real quanto pode parecer. Não vemos todos os dias homens que professam a mesma ciência variar na definição que dão de uma coisa, ora porque empregam termos diferentes, ora porque a enfocam de outro ponto de vista, embora a ideia fundamental seja sempre a mesma? Que se conte, se for possível, o número de definições que foram dadas da gramática! Acrescentamos ainda que a forma da resposta depende muitas vezes da forma da pergunta. Seria portanto pueril encontrar uma contradição onde frequentemente não há senão uma diferença de palavras. Os Espíritos superiores não se atêm de modo nenhum à forma; para eles, o fundo do pensamento é tudo.

Tomemos por exemplo a definição de alma. Não tendo esta palavra acepção fixa, os Espíritos podem então, assim como nós, diferir na definição que lhe dão: um poderá dizer que ela é o princípio da vida, outro chamá-la centelha anímica, um terceiro dizer que ela é interna, um quarto que ela é externa, etc., e todos terão razão de seu ponto de vista. Poder-se-ia mesmo crer que alguns deles professam teorias materialistas, e no entanto não é assim. Ocorre o mesmo com Deus; que será: o princípio de todas as coisas, o Criador do universo, a soberana inteligência, o infinito, o grande Espírito, etc., etc., e definitivamente será sempre Deus. Citemos enfim a classificação dos Espíritos. Eles formam uma sequência ininterrupta desde o grau inferior até o grau superior; a classificação é então arbitrária, um poderá fazê-la em três classes, outro em cinco, dez ou vinte à sua vontade, sem com isso incorrer em erro; todas as ciências humanas nos dão exemplo disso; cada cientista tem seu sistema; os sistemas mudam, mas a ciência não muda. Quer se aprenda a botânica pelo sistema de Lineu, de Jussieu, ou de Tournefort, não se saberá menos botânica. Cessemos então de dar às coisas de pura convenção mais importância do que elas merecem, para nos dedicarmos ao que é verdadeiramente sério, e com frequência a reflexão fará descobrir no que parece mais díspar uma similitude que escapara a uma primeira inspeção.


  XIII

Les observations ci-dessus nous conduisent à dire quelques mots d'une autre difficulté, celle de la divergence qui existe dans le langage des Esprits.

Les Esprits étant très différents les uns des autres au point de vue des connaissances et de la moralité, il est évident que la même question peut être résolue dans un sens opposé, selon le rang qu'ils occupent, absolument comme si elle était posée parmi les hommes alternativement à un savant, à un ignorant ou à un mauvais plaisant. Le point essentiel, nous l'avons dit, est de savoir à qui l'on s'adresse.

Mais, ajoute-t-on, comment se fait-il que les Esprits reconnus pour être supérieurs ne soient pas toujours d'accord ? Nous dirons d'abord qu'indépendamment de la cause que nous venons de signaler, il en est d'autres qui peuvent exercer une certaine influence sur la nature des réponses, abstraction faite de la qualité des Esprits ; ceci est un point capital dont l'étude donnera l'explication ; c'est pourquoi nous disons que ces études requièrent une attention soutenue, une observation profonde, et surtout, comme du reste toutes les sciences humaines, de la suite et de la persévérance. Il faut des années pour faire un médiocre médecin, et les trois quarts de la vie pour faire un savant, et l'on voudrait en quelques heures acquérir la science de l'infini ! Qu'on ne s'y trompe donc pas : l'étude du spiritisme est immense ; elle touche à toutes les questions de la métaphysique et de l'ordre social ; c'est tout un monde qui s'ouvre devant nous ; doit-on s'étonner qu'il faille du temps, et beaucoup de temps, pour l'acquérir ?

La contradiction, d'ailleurs, n'est pas toujours aussi réelle qu'elle peut le paraître. Ne voyons-nous pas tous les jours des hommes professant la même science varier dans la définition qu'ils donnent d'une chose, soit qu'ils emploient des termes différents, soit qu'ils l'envisagent sous un autre point de vue, quoique l'idée fondamentale soit toujours la même ? que l'on compte si l'on peut, le nombre des définitions qui ont été données de la grammaire ! Ajoutons encore que la forme de la réponse dépend souvent de la forme de la question. Il y aurait donc de la puérilité à trouver une contradiction là où il n'y a le plus souvent qu'une différence de mots. Les Esprits supérieurs ne tiennent nullement à la forme ; pour eux, le fond de la pensée est tout.

Prenons pour exemple la définition de l'âme. Ce mot n'ayant pas d'acception fixe, les Esprits peuvent donc, ainsi que nous, différer dans la définition qu'ils en donnent : l'un pourra dire qu'elle est le principe de la vie, un autre l'appeler étincelle animique, un troisième dire qu'elle est interne, un quatrième qu'elle est externe, etc., et tous auront raison à leur point de vue. On pourrait même croire que certains d'entre eux professent des théories matérialistes, et pourtant il n'en est rien. Il en est de même de Dieu ; ce sera : le principe de toutes choses, le Créateur de l'univers, la souveraine intelligence, l'infini, le grand Esprit, etc., etc., et en définitive, ce sera toujours Dieu. Citons enfin la classification des Esprits. Ils forment une suite non interrompue depuis le degré inférieur jusqu'au degré supérieur ; la classification est donc arbitraire, l'un pourra en faire trois classes, un autre cinq, dix ou vingt à volonté, sans être pour cela dans l'erreur ; toutes les sciences humaines nous en offrent l'exemple ; chaque savant a son système ; les systèmes changent, mais la science ne change pas. Qu'on apprenne la botanique par le système de Linné, de Jussieu ou de Tournefort, on n'en saura pas moins la botanique. Cessons donc de donner aux choses de pure convention plus d'importance qu'elles n'en méritent pour nous attacher à ce qui est seul véritablement sérieux, et souvent la réflexion fera découvrir dans ce qui semble le plus disparate une similitude qui avait échappé à une première inspection.


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